Під середньовічною культурою Арабського Сходу (V-XVI ст.) мають на увазі Аравії і тих країн, які зазнали арабізациі і в яких склалася арабська народність, - Іран, Сирія, Палестина, Єгипет та інші країни Північної Африки. Процес арабізациі був за історичними мірками стрімким, проте він мав свою досить тривалу передісторію. Провідну роль у ньому зіграли племена, що населяли Аравійський півострів.
Ставлення арабів до поетів, при всій їх захопленні поезією, не було однозначним. Вони вірили, що натхнення, допомагає писати вірші, дається їм від бісів, шайтанів: ті підслуховують розмови ангелів, а потім розповідають про них жерцям і поетам. Крім того, арабів майже зовсім не цікавила конкретна особистість поета. Вони вважали, що про поета слід знати небагато: чи ж велика було його хист і сильна чи його здатність до ясновидіння.
Тому не про всіх великих поетів Арабського Сходу збереглися повні і достовірні відомості.
Видатним поетом був Абу Нувас (між 747-762 - між 813-815), який віртуозно володіє формою вірша. Для нього були характерні іронія і легковажність. він оспівував любов, веселі бенкети і підсміювався над модним тоді захопленням старими віршами бедуїнів.
Абу ль-Атахов шукав опору в аскетизмі та вірі. Його перу належать моральні вірші про суєтність усього земного і несправедливість життя. Відчуженість від світу давалася йому нелегко, про це свідчить його прізвисько - «не знає почуття міри».
Життя Аль-Мутанаббі пройшла в нескінченних поневіряннях. Він був честолюбний і гордий, і те вихваляв у своїх віршах владик Сирії, Єгипту, Ірану, то сварився з ними. Багато його віршів стали афоризмами, перетворилися на пісні та прислів'я.
Творчість Абу-ль-Ала аль Маарів (973-1057/58) з Сирії вважають вершиною арабської середньовічної поезії, і прекрасним результатом синтезу складною і строкатою культури арабо-мусульманської історії. Відомо, що у чотирирічному віці він переніс віспу і осліп, однак це не завадило йому Коран, богослов'я, мусульманські право, староарабскіе перекази і сучасну поезію. Він знав також грецьку філософію, математику, астрономію, в юності багато подорожував, і в його віршах відчувається колосальна ерудиція. Він був шукачем істини і справедливості, і в його ліриці є кілька виразно домінуючих тем: таємниця життя і смерті, порочність людини і суспільства, присутність у світі зла і страждання, що було, на його думку, неминучим законом буття (книга лірики «Обов'язковість необов'язкового »,« Послання про прощення »,« Послання про ангелів »). У X-XV ст. поступово склався знаменитий зараз на весь світ збірка арабських народних казок «Тисяча і одна ніч». В основі їх лежали перероблені сюжети перських, індійських, грецьких сказань, дія яких було перенесено в арабську придворну і міське середовище, а також власне арабськіказки. Це казки про Алі бабу, Аладдіна, Синдбада-мореплавця і ін Героями казок були також принцеси, султани, купці, городяни. Улюбленим персонажем середньовічної арабської літератури був - зухвалий і обережний, лукавий і простодушний, зберігач чистої арабської мови.
Література
У перші століття ісламу мистецтво римувати стає у великих містах придворним ремеслом. Поети виступали і як літературознавці. У VIII-X ст. були записані багато творів доисламской арабської усній поезії. Так, в IX ст. були складені дві збірки «Хамаса» («Пісні звитяги»), до яких увійшли вірші більше 500 староарабскіх поетів. У X ст. письменником, ученим, музикантом Абу-ль-Фарадж Аль-Ісфахані була складена багатотомна антологія «Кітаб ал-Аган» («Книга пісень»), що включає твори та біографії поетів, а також відомості про композиторів, виконавців.Ставлення арабів до поетів, при всій їх захопленні поезією, не було однозначним. Вони вірили, що натхнення, допомагає писати вірші, дається їм від бісів, шайтанів: ті підслуховують розмови ангелів, а потім розповідають про них жерцям і поетам. Крім того, арабів майже зовсім не цікавила конкретна особистість поета. Вони вважали, що про поета слід знати небагато: чи ж велика було його хист і сильна чи його здатність до ясновидіння.
Тому не про всіх великих поетів Арабського Сходу збереглися повні і достовірні відомості.
Видатним поетом був Абу Нувас (між 747-762 - між 813-815), який віртуозно володіє формою вірша. Для нього були характерні іронія і легковажність. він оспівував любов, веселі бенкети і підсміювався над модним тоді захопленням старими віршами бедуїнів.
Абу ль-Атахов шукав опору в аскетизмі та вірі. Його перу належать моральні вірші про суєтність усього земного і несправедливість життя. Відчуженість від світу давалася йому нелегко, про це свідчить його прізвисько - «не знає почуття міри».
Життя Аль-Мутанаббі пройшла в нескінченних поневіряннях. Він був честолюбний і гордий, і те вихваляв у своїх віршах владик Сирії, Єгипту, Ірану, то сварився з ними. Багато його віршів стали афоризмами, перетворилися на пісні та прислів'я.
Творчість Абу-ль-Ала аль Маарів (973-1057/58) з Сирії вважають вершиною арабської середньовічної поезії, і прекрасним результатом синтезу складною і строкатою культури арабо-мусульманської історії. Відомо, що у чотирирічному віці він переніс віспу і осліп, однак це не завадило йому Коран, богослов'я, мусульманські право, староарабскіе перекази і сучасну поезію. Він знав також грецьку філософію, математику, астрономію, в юності багато подорожував, і в його віршах відчувається колосальна ерудиція. Він був шукачем істини і справедливості, і в його ліриці є кілька виразно домінуючих тем: таємниця життя і смерті, порочність людини і суспільства, присутність у світі зла і страждання, що було, на його думку, неминучим законом буття (книга лірики «Обов'язковість необов'язкового »,« Послання про прощення »,« Послання про ангелів »). У X-XV ст. поступово склався знаменитий зараз на весь світ збірка арабських народних казок «Тисяча і одна ніч». В основі їх лежали перероблені сюжети перських, індійських, грецьких сказань, дія яких було перенесено в арабську придворну і міське середовище, а також власне арабськіказки. Це казки про Алі бабу, Аладдіна, Синдбада-мореплавця і ін Героями казок були також принцеси, султани, купці, городяни. Улюбленим персонажем середньовічної арабської літератури був - зухвалий і обережний, лукавий і простодушний, зберігач чистої арабської мови.
Нескороминущу світову славу принесли Омару Хайямові (1048-1122), перського поетові, вченому, його вірші - філософські, гедоніческіе і вільнодумні рубаї.
У середньовічній арабській культурі поезія і проза були тісно переплетені: вірші самим природним чином включалися і в любовні розповіді, і в медичні трактати, і в героїчні історії, і в філософські та історичні твори, і навіть в офіційні послання середньовічних правителів. І вся арабська література була об'єднана мусульманською вірою і Кораном: цитати і обороти звідти зустрічалися повсюдно.
Сходознавці вважають, що розквіт арабської поезії, літератури, та й культури в цілому припадає на VIII-IX ст.: У цей період швидко розвивається арабський світ стояв на чолі світової цивілізації. З XII ст. рівень культурного життя знижується. Починаються гоніння на християн та іудеїв, що виражалося в їх фізичне винищення, зазнає утисків світська культура, посилюється тиск на природничі науки. Звичайною практикою стало публічне спалення книг. Основні наукові досягнення арабських учених ставляться, таким чином, до часу Раннього Середньовіччя.
Поет, вчений Омар Хайям написав «Алгебру" - видатний твір, в якому містилося систематичне дослідження рівнянь третього ступеня. Він також успішно займався проблемою ірраціональних і дійсних чисел. Йому належить філософський трактат «Про загальності буття». У 1079 р. він ввівкалендар, точніший, ніж сучасний григоріанський.
Видатним ученим Єгипту був Ібн-аль-Хайсам, математик і фізик, автор знаменитих праць з оптики.
Великих успіхів досягла медицина - вона розвивалася більш успішно, ніж в Європі або на Далекому Сході. Арабську середньовічну медицину прославив Ібн-Сіна - Авіценна (980-1037), автор енциклопедії теоретичної та клінічної медицини, узагальнив погляди та досвід грецьких, римських індійських і середньоазіатських лікарів «Канон лікарської науки». Багато століть ця праця була для лікарів обов'язковим керівництвом. Абу Бакр Мухаммед ар-Разі, відомий багдадський хірург, дав класичний опис віспи і кору, застосовував віспощеплення. Сирійська сім'я Бахтішо дала сім поколінь знаменитих лікарів.
Арабська філософія багато в чому розвивалася на базі античної спадщини. Вченими-філософами були Ібн-Сина, автор філософського трактату «Книга зцілення». Вчені активно перекладали твори античних авторів.
Відомими філософами були Аль-Кінді, жив у IX ст., І аль-Фарабі (870-950), званий «другим учителем», тобто після Аристотеля, якого Фарабі коментував. Вчені, які об'єдналися у філософський гурток «Брати чистоти» в місті Басра, склали енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу.
Розвивалася й історична думка. Якщо в VII-VIII ст. на арабській мові ще не було написано власне історичних творів і існувало просто безліч переказів про Мухаммеда, походах і завоюваннях арабів, то в IX ст. складаються великі праці з історії. Провідними представниками історичноїнауки були ал-Белазурі, який писав про арабських завоюваннях, ал'-Накубі, ат-Табарі і ал-Масуді, автори праць з загальної історії. Саме історіязалишиться тією фактично єдиною галуззю наукового знання, яка буде розвиватися в XIII-XV ст. при пануванні фанатично налаштованого мусульманського духовенства, коли на Арабському Сході не розвивалися ні точні науки, ні математика. Найбільш відомими істориками XIV - XV ст. були єгиптянин Макрізі, що склав історію коптів, і Ібн-Халдун, перший з арабських істориків спробував створити теорію історії. В якості головного чинника, що визначає історичний процес, він виділив природні умови країни.
Арабська словесність також користувалася увагою вчених: на межі III-IX ст. була складена арабська граматика, яка лягла в основу всіх наступних граматик.
Центрами середньовічної арабської науки були міста Багдад, Куфа, Басра, Харрон. Особливо жвавою була наукове життя Багдада, де був створений «Будинок науки» - своєрідне поєднання академії, обсерваторії, бібліотеки та колегії перекладачів.
До X ст. у багатьох містах з'явилися середні та вищі мусульманські школи - медресе. У X-XIII ст. в Європі стала відома по арабських творів знакова десяткова система для запису цифр, що отримала назву «арабські цифри».
З X ст. будівлі починають прикрашати витонченими рослинними і геометричними орнаментами, в які були включені стилізовані написи - арабська в'язь. Такий орнамент, європейці його називали арабеска, був побудований за принципом нескінченного розвитку і ритмічного повторення візерунка.
Об'єктом хаджу (паломництва мусульман для здійснення жертвоприношення у свято Курбанбайрам. Одна з основних особливостей мусульманина) мусульман став Кааба - у Мецці, що має форму куба. У стіні знаходиться ніша з чорним каменем - як вважають сучасні дослідники, ймовірно, метеоритного походження. Цей чорний камінь шанується символом Аллаха, які уособлюють його присутність.
Іслам, виступаючи за суворе єдинобожжя, боровся з племінними культами аравітян. Для того щоб знищити пам'ять про племінних ідолів, в ісламі заборонялася скульптура, не схвалювалися зображення живих істот. У результаті живопис не отримала в арабській культурі значного розвитку, обмежуючись орнаментами. З XII ст. почало розвиватися мистецтво мініатюр, в тому числі книжкової.
У цілому образотворче мистецтво пішло в килимовій, його характерними рисами стали барвистість і узорчастість. Поєднання яскравих фарб, однак, було завжди строго геометрично, розсудливо і підпорядковане мусульманської символіці.
Араби вважали кращим для очей кольором червоний - це був колір жінок, дітей і радості. Наскільки був любимо червоний, настільки був зневажаємо сірий. Білий, чорний і фіолетовий кольори трактувалися як кольори жалоби, відмови від радощів життя. Особливо виділявся в ісламі зелений колір, який мав винятковий престиж. Протягом багатьох століть він був заборон і для немусульман, і для нижчих шарів прихильників ісламу.
У середньовічній арабській культурі поезія і проза були тісно переплетені: вірші самим природним чином включалися і в любовні розповіді, і в медичні трактати, і в героїчні історії, і в філософські та історичні твори, і навіть в офіційні послання середньовічних правителів. І вся арабська література була об'єднана мусульманською вірою і Кораном: цитати і обороти звідти зустрічалися повсюдно.
Сходознавці вважають, що розквіт арабської поезії, літератури, та й культури в цілому припадає на VIII-IX ст.: У цей період швидко розвивається арабський світ стояв на чолі світової цивілізації. З XII ст. рівень культурного життя знижується. Починаються гоніння на християн та іудеїв, що виражалося в їх фізичне винищення, зазнає утисків світська культура, посилюється тиск на природничі науки. Звичайною практикою стало публічне спалення книг. Основні наукові досягнення арабських учених ставляться, таким чином, до часу Раннього Середньовіччя.
Наука
Значним був внесок арабів у математичну науку. Що жив у X ст. Абу-л-Вафа вивів теорему синусів сферичної тригонометрії, обчислив таблицю синусів з інтервалом в 15 °, ввів відрізки, відповідні секанса і косеканс.Поет, вчений Омар Хайям написав «Алгебру" - видатний твір, в якому містилося систематичне дослідження рівнянь третього ступеня. Він також успішно займався проблемою ірраціональних і дійсних чисел. Йому належить філософський трактат «Про загальності буття». У 1079 р. він ввівкалендар, точніший, ніж сучасний григоріанський.
Видатним ученим Єгипту був Ібн-аль-Хайсам, математик і фізик, автор знаменитих праць з оптики.
Великих успіхів досягла медицина - вона розвивалася більш успішно, ніж в Європі або на Далекому Сході. Арабську середньовічну медицину прославив Ібн-Сіна - Авіценна (980-1037), автор енциклопедії теоретичної та клінічної медицини, узагальнив погляди та досвід грецьких, римських індійських і середньоазіатських лікарів «Канон лікарської науки». Багато століть ця праця була для лікарів обов'язковим керівництвом. Абу Бакр Мухаммед ар-Разі, відомий багдадський хірург, дав класичний опис віспи і кору, застосовував віспощеплення. Сирійська сім'я Бахтішо дала сім поколінь знаменитих лікарів.
Арабська філософія багато в чому розвивалася на базі античної спадщини. Вченими-філософами були Ібн-Сина, автор філософського трактату «Книга зцілення». Вчені активно перекладали твори античних авторів.
Відомими філософами були Аль-Кінді, жив у IX ст., І аль-Фарабі (870-950), званий «другим учителем», тобто після Аристотеля, якого Фарабі коментував. Вчені, які об'єдналися у філософський гурток «Брати чистоти» в місті Басра, склали енциклопедію філософських наукових досягнень свого часу.
Розвивалася й історична думка. Якщо в VII-VIII ст. на арабській мові ще не було написано власне історичних творів і існувало просто безліч переказів про Мухаммеда, походах і завоюваннях арабів, то в IX ст. складаються великі праці з історії. Провідними представниками історичноїнауки були ал-Белазурі, який писав про арабських завоюваннях, ал'-Накубі, ат-Табарі і ал-Масуді, автори праць з загальної історії. Саме історіязалишиться тією фактично єдиною галуззю наукового знання, яка буде розвиватися в XIII-XV ст. при пануванні фанатично налаштованого мусульманського духовенства, коли на Арабському Сході не розвивалися ні точні науки, ні математика. Найбільш відомими істориками XIV - XV ст. були єгиптянин Макрізі, що склав історію коптів, і Ібн-Халдун, перший з арабських істориків спробував створити теорію історії. В якості головного чинника, що визначає історичний процес, він виділив природні умови країни.
Арабська словесність також користувалася увагою вчених: на межі III-IX ст. була складена арабська граматика, яка лягла в основу всіх наступних граматик.
Центрами середньовічної арабської науки були міста Багдад, Куфа, Басра, Харрон. Особливо жвавою була наукове життя Багдада, де був створений «Будинок науки» - своєрідне поєднання академії, обсерваторії, бібліотеки та колегії перекладачів.
До X ст. у багатьох містах з'явилися середні та вищі мусульманські школи - медресе. У X-XIII ст. в Європі стала відома по арабських творів знакова десяткова система для запису цифр, що отримала назву «арабські цифри».
Архітектура. Мистецтво
Середньовічна арабська архітектура розвивалася на основі переробки арабами, перш за все грецьких, римських і іранських художніх традицій. Найбільш відомі пам'ятники архітектури того часу мечеть Амра в Фустат і соборна мечеть в Куфі, створені у VII ст. Тоді ж був побудований знаменитий храм «Купол скелі» в Дамаску, оброблений мозаїкою і різнобарвним мармуром. З II-VIII ст. мечеті мали прямокутний двір, звужений галереями, багатоколонний молитовний зал. Пізніше з'явилися монументальні портали на головному фасаді.
Об'єктом хаджу (паломництва мусульман для здійснення жертвоприношення у свято Курбанбайрам. Одна з основних особливостей мусульманина) мусульман став Кааба - у Мецці, що має форму куба. У стіні знаходиться ніша з чорним каменем - як вважають сучасні дослідники, ймовірно, метеоритного походження. Цей чорний камінь шанується символом Аллаха, які уособлюють його присутність.
Іслам, виступаючи за суворе єдинобожжя, боровся з племінними культами аравітян. Для того щоб знищити пам'ять про племінних ідолів, в ісламі заборонялася скульптура, не схвалювалися зображення живих істот. У результаті живопис не отримала в арабській культурі значного розвитку, обмежуючись орнаментами. З XII ст. почало розвиватися мистецтво мініатюр, в тому числі книжкової.
У цілому образотворче мистецтво пішло в килимовій, його характерними рисами стали барвистість і узорчастість. Поєднання яскравих фарб, однак, було завжди строго геометрично, розсудливо і підпорядковане мусульманської символіці.
Араби вважали кращим для очей кольором червоний - це був колір жінок, дітей і радості. Наскільки був любимо червоний, настільки був зневажаємо сірий. Білий, чорний і фіолетовий кольори трактувалися як кольори жалоби, відмови від радощів життя. Особливо виділявся в ісламі зелений колір, який мав винятковий престиж. Протягом багатьох століть він був заборон і для немусульман, і для нижчих шарів прихильників ісламу.
Комментариев нет:
Отправить комментарий